قد یطرح البعض هذا السؤال: لقد ذمَّ الله تعالى الزینة والتزیُّن فی القرآن بالنسبة لهذه الحیاة، إلاَّ أنَّهُ یعد المؤمنین بمثل هذه الاُمور فی ذلک العالم، إذ تنصّ الآیات على الذهب وملابس الحریر والإستبرق والسرر والمساند الجمیلة؟
قبل الإجابة على هذا السؤال ینبغی أن نوضّح بأنّنا لا نوافق على توجیه هذه الکلمات على أنّها کنایة عن مفاهیم معنویة، ویفسِّرون الآیات على هذا الأساس، لقد تعلّمنا مِن القرآن الکریم أنَّ المعاد ذو جانبین: معاد روحانی ومعاد جسمانی، وعلى هذا الأساس، فإنَّ لذّات ذلک العالم یجب أن تکون موجودة فی المجالین، واللذّات الروحیة ـ طبعاً ـ لا یمکن مقایستها باللذّات الجسمیة، ولکن لابدّ من الاعتراف بإنّنا لا نعرف مِن نِعم ذلک العالم سوى أشباح بعیدة، ونسمع کلاماً یشیر إلیها.
لماذا؟... لأنّ نسبة ذلک العالم إلى عالمنا هذا کنسبة عالمنا إلى عالم الجنین فی بطن الاُم، فإذا قدّر للاُم أن تقیم رابطة بینها وبین الجنین، فلا یسعها إلاَّ أن توضّح للجنین بالإشارات جمال هذه الدنیا بشمسها الساطعة وقمرها المنیر، والعیون الفوّارة، والبساتین والورود وما شابهها، حیثُ لا توجد ألفاظ کافیة لتبیان کلّ هذه المفاهیم للجنین فی رحم الاُم کی یفهمها ویستوعبها.
کذلک فإنَّ النعم المادیة والمعنویة لعالم الآخرة لا یمکن توضیحها لنا بشکل کامل ونحن محاصرون فی أبعاد رحم هذه الدنیا.
ومع وضوح هذه المقدمة نجیب على السؤال ونقول: إنّ ذمّ الله عزّ اسمه لحیاة الزینة والترف فی هذه الدنیا یعود إلى أنّ محدودیة هذا العالم تسبب أن تقترن الزینة والترف مع أنواع الظلم والانحراف الذی یکون بدوره سبباً للغفلة والإنقطاع عن الله.
إنَّ الاختلافات التی تبرز خلال هذا الطریق ستکون سبباً للحقد والحسد والعداوة والبغضاء، وأخیراً إراقة الدماء والحروب.
أمّا فی ذلک العالم اللامحدود من جمیع الجهات، فإنَّ الحصول على هذه الزینة لا یُسبّب مُشکلة ولا یکون سبباً للتمییز والحرمان، ولا للحقد والنفرة، ولا یبعد الإنسان عن الله فی ذلک المحیط المملوء بالمعنویات حیث لا حسد ولا تنافس ولا کبر ولا غرور تؤدّی إبتعاد خلق الله عن الله، کما فی زینة الحیاة الدنیا.
فإذا کان الحال کذلک فلماذا یُحرم أهل الجنّة من هذه المواهب والعطایا الإلهیّة التی هی لذّات جسمیة إلى جانب کونها مواهب معنویة کبیرة!
