قد یُطرح هُنا هذا السؤال: کیف یکون حمد الخالق فی الآیة أعلاه فی قبال الصفات السلبیة، فی حین أنّنا نعلم بأنَّ (الحمد) هو فی قُبال الصفات الثبوتیة کالعلم والقدرة، أمّا صفات مثل نفی الولد والشریک والولی فهی تتلاءم مَع التسبیح لامَعَ الحمد؟
فی الجواب على هذا السؤال نقول: بالرغم مِن أنَّ طبیعة الصفات السلبیة والثبوتیة تختلف بعضها عن بعض وإنَّ احداهما تتلاءم مع التسبیح والاُخرى تتلاءم مع الحمد، إلاَّ أنَّهُ فی الوجود الخارجی (العینی) یکون الإثنان لازمین وملزومین، فنفی الجهل عن الخالق یکون مُلازماً لإثبات العلم له، کما أنَّ إثبات العلم لذاته جلَّ وعلا ملازم لنفی الجهل.
وعلى هذا الأساس فلا مانع تارة مِن ذکر اللازم واُخرى من ذکر الملزوم. کما ذُکر التسبیح فی بدایة هذه السورة لأمر ثبوتی فی قوله: (سبحان الذی أسرى بعبده لیلا مِن المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ).
دُعاء الختام: إلهی إملأ قلوبنا بنور العلم حتى نخضع لعظمتک، ونؤمن بما وعدت، ونلتزم ما أمرت، لا نعبد غیرک، ولا نتوکل إلاَّ علیک.
إلّهنا، وفّقنا فی حیاتنا الیومیة فی أن لا نخرج عن حدّ الإعتدال، وأن نبتعد عن کلّ إفراط وتفریط.
إلّهنا; لک الحمد ولک الشکر، وأنت الواحد الکبیر، أکبر مِن أن تحدَّ فی وصف، فاغفر لنا، وثبّتنا فی خطواتنا، وانصرنا على أعدائنا، وأوصل انتصاراتنا بالانتصار النهائی للمصلح المهدی (علیه السلام)، ووفّقنا لتکمیل هذا التّفسیر وارحمنا برحمتک واقبلنا فی رضاک.
آمین یا رب العالمین
نهایة سورة الإسراء
