فی الآیات السابقة رأینا کیف أنَّ یوماً سیّئاً ینتظر المجرمین فی العالم الآخر، هذه العاقبة التی تجعل أىّ عاقل یفکّر فی هذا المصیر، لذلک فإنَّ الآیات التی بین أیدینا تقف على هذا الموضوع بشکل آخر.
فی البدایة تقول: (ذلک جزاؤهم بأنّهم کفروا بآیاتنا وقالوا ءإذا کُنّا عظاماً ورُفاتاً ءإنّا لمبعوثون خلقاً جدید ).
«رُفات» کما یقول الراغب فی «المفردات» هی قِطَع مِن (التبن) لا تتهشّم بل تنتشر وتتناثر هنا وهناک. والأمر لا یحتاج إلى مزید توضیح، فالإنسان یتحوّل تحت التُراب إلى عظام نخرة ثمّ إلى تُراب، ثمّ تتلاشى ذرّات التراب هذه وتنتشر.
وبعد تعجّبهم مِن المعاد الجسمانی واعتبارهم ذلک أمراً غیر ممکن، یقول القرآن باُسلوب واضح ومباشر وبلا فصل: (أو لم یَرَوا أنَّ الله الذی خلق السّماوات والأرض قادر على أن یخلق مِثلهم ). وعلى هؤلاء أَن لا یعجّلوا فإنّ القیامة وإن تأخّرت، إلاّ أنّها سوف تتحقق بلا ریب: (وجعل لهم أجلا لا ریب فیه ).
ولکن هؤلاء الظالمین والمعادین مستمرون على ما هُم فیه رغم سماعهم هذه الآیات: (فأبى الظّالمون إلاَّ کفور ).
وحیث إنّهم کانوا یصرخون ویصرّون على أن لا یکون النّبی مِن البشر حسداً مِن عند أنفسهم وجهلا وضلالا، وقد منعهم هذا الحسد والجهل مِن التصدیق بإمکانیة أن یُعطی الله کلّ هذه المواهب لإنسان، لذا فإنَّ الخالق جلَّوعلا یُخاطبهم بقوله: (قل لو أنتم تملکون خزائن رحمة ربّی إذاً لأمسکتم خشیة الإنفاق ). ثمّ یقول: (وکانَ الإنسان قتور ).
«قتور» مِن «قَتَرَ» على وزن «قتل» وهی تعنی الإمساک فی الصرف، وبما أنَّ (قتور) صیغة مُبالغة فإنّها تعنی شدّة الإمساک وضیق النظر.
