فی الواقع لا یوجد هناک بحث واضح عند المفسّرین فی التفاوت الموجود بین الإسراف والتبذیر، ولکن عند التأمُّل بأصل هذه الکلمات فی اللغة، یتبیَّن أنَّ الإسراف هو الخروج عن حدّ الإعتدال، ولکن دون أن نخسر شیئاً، فمثلا نلبس ثیاباً ثمیناً بحیث إنَّ ثمنهُ یُعادل أضعاف سعر الملبس الذی نحتاجه، أو أنّنا نأکل طعاماً غالیاً بحیث یمکننا إطعام عدد کبیر مِن الفقراء بثمنه. کلّ هذه أمثلة على الإسراف، وهی تُمثِّل خروجنا عن حدِّ الإعتدال، ولکن مِن دون أن نخسر شیئاً.
أمّا کلمة «تبذیر» فهی تعنی الصرف الکثیر، بحیث یؤدّی إلى إتلاف الشیء وتضییعه، فمثلا نهىّء طعام عشرة أشخاص لشخصین، کما یفعل ذلک بعض الجهلاء ویعتبرون ذلک فخراً، حیث یرمون الزائد فی المزابل.
ولکن بالرغم مِن هذا التمییز، لا بدَّ مِن القول بأنَّ کثیراً ما تستخدم هاتین الکلمتین للتدلیل على معنى واحد، وقد تردان فی الجملة الواحدة لغرض التأکید.
فالإمام علی (علیه السلام) یقول فی نهج البلاغة: «ألا إنَّ إعطاء المال فی غیر حقّه تبذیر وإسراف وهو یرفع صاحبه فی الدنیا ویضعهُ فی الآخرة، ویکرمه فی الناس ویهینهُ عند اللّه».(1)
وفی الآیات التی بحثناها رأینا أنّ الإسلام یحثّ کثیراً على عدم الإسراف والتبذیر إلى درجة أنّه نهى عن الإسراف فی ماء الوضوء حتى إذا کان ذلک قرب نهر جار; وحتى فی نوى التمر. وعالم الیوم الذی بدأ یتحسّس الضائقة فی بعض الموارد، أخذ یهتم بهذه الفکرة، حتى بات یستفید مِن کلِّ شیء، فهو مثلا یستفید مِن فضولات المنازل فی صنع السماد، ومِن ماء المجاری لسقی المزروعات، لأنَّهُ أحسَّ أنَّ المصادر الطبیعیة محدودة، لذا لا یمکن التفریط بها بسهولة، وإنّما ینبغی الاستفادة مِنها ضمن ما یعرف بـ «دورة المصادر الطبیعیة».
1. نهج البلاغة، الخطبة 126.
