«الذکر» کما یقول الراغب فی مفرداته: حفظ المعانی والعلوم، ویُستعمل الحفظ للبدء به، بینما الذکر للاستمرار فیه، ویأتی فی معنى آخر هو ذکر الشیء باللسان أو القلب، لذلک قالوا: إنّ الذکر نوعین «ذکر القلب» و«ذکر اللسان» وکلّ واحد منها على نوعین: بعد النسیان أو بدونه.
وعلى أیّة حال لیس المقصود من الذکر ـ فی الآیة أعلاه ـ هو ذکره باللسان فقط فنقوم بتسبیحه وتهلیله وتکبیره، بل المقصود هو التوجّه القلبی له وإدراک علمه وبأنّه الحاضر والناظر، وهذا التوجّه هو مبدأ الحرکة والعمل والجهاد والسعی نحو الخیر، وهو سدّ منیع عن الذنوب، فهذا هو الذکر الذی له کلّ هذه الآثار والبرکات کما أشارت إلیه عدّة من الرّوایات.
فمن وصایا النّبی (صلى الله علیه وآله) للإمام علی (علیه السلام) یقول له: «یاعلی، ثلاث لا تطیقها هذه الاُمّة: المواساة للأخ فی ماله، وإنصاف الناس من نفسه، وذکر الله على کلّ حال، ولیس هو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر، ولکن إذا ورد على ما یحرم علیه خاف الله عزّوجلّ عنده وترکه» (1) .
وقال الإمام علی (علیه السلام): «الذکر ذکران: ذکر الله عزّوجلّ عند المصیبة، وأفضل من ذلک ذکر الله عندما حرّم الله علیک فیکون حاجزاً» (2) .
ولهذا السبب اعتبرت بعض الرّوایات الذکر وقایة ووسیلة دفاعیة، کما ورد عن الإمام الصادق (علیه السلام) قال: «إنّ النّبی (صلى الله علیه وآله) خاطب أصحابه یوماً فقال لهم: اتّخذوا جُنناً، فقالوا یارسول الله أمن عدو وقد أظلنا؟ قال: لا، ولکن من النار، قولوا: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلاّ الله والله أکبر» (3) .
وإذا ما رأینا أنّ بعض الرّوایات تتحدّث عن «ذکر الله» أنّه رسول الله (صلى الله علیه وآله) فذلک لأنّه (صلى الله علیه وآله)یذکّر الناس بالله تعالى، وقد روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) فی تفسیر الآیة (ألا بذکر الله تطمئن القلوب) قال: «بمحمّد تطمئن القلوب وهو ذکر الله وحجابه». (4)
1. سفینة البحار، ج 1، ص 484.
2. المصدر السّابق.
3. المصدر السابق.
4. تفسیر البرهان، ج 2، ص 291.
