یعتقد بعض المفسّرین أنّ فی الآیة إیجاز حذف، وأصل الآیة هکذا «إنّه ذو عمل غیر صالح».

ولکن مع ملاحظة أنّ الإنسان قد یذوب فی عمله إلى درجة کأنّه یصیر بنفسه العمل ذاته، وفی اللغات المختلفة یأتی مثل هذا التعبیر على نحو المبالغة کأن یقال: إنّ فلاناً هو کل العدل والسخاء، أو إنّ فلاناً هو السرقة والفساد فکأنّه غاص فی العمل حتى صار هو العمل بذاته.

فابن نوح کان کذلک، فقد جالس رفقاء السوء وغاص فی أعمالهم السیئة وأفکارهم المنحرفة، بحیث کأنّ وجوده تبدل إلى عمل غیر صالح!..

فعلى هذا.. وإن کان التعبیر المقدم موجزاً ومختصراً جداً، إلاّ أنّه یعبّر عن حقیقة مهمّة فی ابن نوح!.

أی لو کان هذا الظلم والإنحراف والفساد فی وجود ابن نوح سطحیّاً لکانت الشفاعة فی حقّه ممکنة، ولکنّه أصبح غارقاً فی الفساد والإنحراف، فلیس للشفاعة هنا محلّ، فدع الکلام فیه یانوح!..

وما یراه بعض المفسّرین من أن کنعان لم یکن ابن نوح حقیقةً، أو أنّه کان إبناً غیر شرعی، أو أنّه ابن شرعی من زوجته عن رجل آخر، بعید عن الصواب لأنّ قوله: (إنّه عمل غیر صالح) فی الواقع علة لقوله: (إنّه لیس من أهلک) أی إنّما نقول لک إنّه لیس من أهلک فلأنّه انفصل عنک بعمله وإن کان الرباط النسبی لا یزال قائماً ..