وأخیراً، صدر القرار الإلهی للنّبی الأکرم (صلى الله علیه وآله) فی وجوب جهاد الکفّار والمنافقین بکل قوّة وحزم (یا أیّها النّبىّ جاهد الکفّار والمنافقین ) ولا تأخذک بهم رأفة ورحمة، بل شدد (واغلظ علیهم ). وهذا العقاب هو العقاب الدنیوی، أمّا فی الآخرة فإن محلهم (ومأواهم جهنّم وبئس المصیر ).
إن طریقة جهاد الکفّار واضحة ومعلومة، فإنّ جهادهم یعنی التوسل بکل الطرق والوسائل فی سبیل القضاء علیهم، وبالذات الجهاد المسلح والعمل العسکری، لکن البحث فی أسلوب جهاد المنافقین، فمن المسلّم أنّ النّبی (صلى الله علیه وآله) لم یجاهدهم عسکریاً ولم یقابلهم بحد السیف، لأنّ المنافق هو الذی أظهر الإسلام، فهو یتمتع بکل حقوق المسلمین وحمایة القانون الإسلامی بالرغم من أنّه یسعى لهدم الإسلام فی الباطن فکم من الأفراد لاحظّ لهم من الإیمان، ولا یؤمنون حقیقة بالإسلام، غیر أنّنا لا نستطیع أن نعاملهم معاملة غیر المسلمین.
إذن، فالمستفاد من الرّوایات وأقوال المفسّرین هو أنّ المقصود من جهاد المنافقین هو الاشکال والطرق الاُخرى للجهاد غیر الجهاد الحربی والعسکری، کالذم والتوبیخ والتهدید والفضیحة، وربّما تشیر جملة (واغلظ علیهم ) إلى هذا المعنى.
ویحتمل فی تفسیر هذه الآیة: أنّ المنافقین یتمتعون بأحکام الإسلام وحقوقه وحمایته ما دامت أسرارهم مجهولة، ولم یتّضح وضعهم على حقیقته، أمّا إذا تبیّن وضعهم وانکشفت
خبیئة أسرارهم فسوف یحکمون بأنّهم کفار حربیون، وفی هذه الحالة یمکن جهادهم حتى بالسیف.
لکن الذی یضعف هذا الاحتمال أنّ إطلاق کلمة المنافقین على هؤلاء لا یصح فی مثل هذه الحالة، بل إنّهم یعتبرون من جملة الکفّار الحربیین، لأنّ المنافق ـ کما قلنا سابقاً ـ هو الذی یظهر الإسلام ویبطن الکفر.
