مرّة اُخرى نلاحظ فی هذه الآیات تجسید جانب آخر من معرکة بدر بما یتناسب والآیات السابقة فی هذا الشأن، أو بما یتناسب والآیة الأخیرة التی تکلّمت عن أعمال المشرکین الشیطانیّة فی یوم بدر.
فکما أنّ دعاة الحق مؤیدون بالله والملائکة فی نهجهم الذی سلکوه، فإنّ أتباع الباطل والضالین متأثرون بوساوس الشیاطین وإغواءاتهم.
وقد مرّ فی بعض الآیات السابقة کیف أنّ الملائکة دافعت عن المقاتلین المسلمین فی بدر (ومرّ تفسیر ذلک). فإنّ أوّل آیة من الآیات محل البحث تتکلم عن دفاع الشیاطین عن المشرکین، فتبدأ بالقول: (وإذ زیّن لهم الشّیطان أعمالهم ).
إنّ تزیین الشیطان للعمل یکون عن طریق تحریک الأهواء والشهوات والرّذائل،
فیتزین للإنسان عمله حتى ینظر إلیه باعجاب ویعده عملا عقلائیاً من جمیع الجهات، ویراه منطقیاً نبیلا.
ثمّ تقول الآیة: (وقال لا غالب لکم الیوم من الناس وإنّی جار لکم ).
ولن آلوَ جهداً فی الدفاع عنکم، کما یدافع الجار عن جاره ویظهر له وفاءه وإخلاصه، واُلازمکم ملازمة الظل للشاخص.
کما ویحتمل فی تفسیر الجار هنا أنّه لیس المراد من الجار جار الدّار، بل هو من یؤوی غیره ویؤمنه ویلجأ إلیه، لأنّ من عادة العرب وخاصّة القبائل أو الطوائف القویّة منها أن تضمّن من یلجأ الیها من اصدقائها وأصحابها وتؤمنهم وتدافع عنهم بکل ما اُوتیت من قوّة.
فالشیطان یمنح أصحابه المشرکین الأمان وبطاقة اللجوء إلیه.
ثمّ تقول الآیة: (فلمّا تراءت الفئتان نکص على عقبیه وقال إنّی بریء منکم ).
واستدل على نکوصه وتراجعه القهقهری بدلیلین هما:
أوّلا قوله: (إنّی أرى ما لا ترون ).
فإنّه یرى آثار النصر جیداً فی وجوه المسلمین الغاضبة ویشاهد علیها سمات اللطف الإلهی والإمداد الغیبی وتأیید الملائکة لهم، فمن الطبیعی أن یتراجع عندما یرى کل ذلک الدعم الرّبانی والقوى الغیبیة.
والثّانی قوله: (إنّی أخاف الله ).
فإنّ الجزاء الإلهی لیس أمراً یسیراً یمکنه أن یقف بوجهه، بل إنّه هو العذاب الألیم (والله شدید العقاب ).
