إنّ الآیة تخبرنا عن عدة أمور:

1ـ إنّ المشارکة فی مجالس المعصیة تکون بمثابة المشارکة فی إرتکاب المعصیة، حتى لو بقی المشارک ساکتاً أو ساکناً ولم یشارک فی الاستهزاء بنفسه، لأنّ السکوت فی مثل هذه الأحوال دلیلا على رضا صاحبه بالذنب المرتکب.

2ـ لو تعذر النهی عن المنکر بالشکل الإیجابی له، فلابدّ أن یتحقق النهی ولو بالصورة السلبیة، مثل أن یبتعد الإنسان عن مجالس المعصیة ویتجنّب الحضور فیها.

3ـ إنّ الذین یشجعون أهل المعاصی بسکوتهم وحضورهم فی مجالس المعصیة، إنّما یجازون ویعاقبون بمثل عقاب العاصین أنفسهم.

4ـ لا ضیر من مجالسة الکفار إن لم یدخلوا فی حدیث فیه استهزاء وکفر بالآیات الإلهیّة ولم تکن هذه المجالسة تحمل خطراً آخر، ویدل على إباحة المشارکة فی مجالس الکفّار التی لا یعصون فیها الله قوله تعالى فی الآیة: (حتى یخوضوا فی حدیث غیره ).

5ـ إنّ المجاملة والمداهنة مع العاصین المذنبین، إنّما تدل على وجود روح النفاق لدى الشخص المجامل، وذلک لأنّ المسلم الحقیقی الواقعی لا یمکنه أن یشارک فی مجلس یعصى فیه الله ویستهزأ بآیاته الکریمة وأحکامه السامیة، دون أن یبدی إعتراضاً على هذه المعاصی، أو ـ على الأقل ـ أن عدم رضاه علیها بترک هذا المجلس.