من الاُمور الجدیرة بالاهتمام والمستفادة من المقایسة بین هاتین الآیتین هو عموم الرحمة الإلهیّة وسبق رحمته على غضبه، لأنّ فی الآیة الاُولى ذکرت عقوبة الکفار مبدوءة بکلمة «سوف» فی حین بدأ الوعد الإلهی للمؤمنین بـ «السین» «سندخلهم»، ومن المعلوم استعمال سوف فی اللغة العربیة فی المستقبل البعید، واستعمال السین فی المستقبل القریب، مع أننا نرى أنّ کلتا الآیتین ترتبطان بالعالم الآخر، وجزاء المؤمنین وعقوبة الکافرین فی ذلک العالم ـ من الناحیة الفاصلة الزمانیة ـ بالنسبة إلینا سواء.
فیکون الاختلاف والتفاوت بین التعبیرین للإشارة إلى سرعة وسعة الرحمة الإلهیّة، ومحدودیة الغضب الإلهی، وهو یشابه نفس العبارة التی نرددها فی الأدعیة وهی: «یا من سبقت رحمته غضبه». ( 1)
سؤال: من الممکن أن یعترض معترض هنا قائلا بأنّ الآیة الحاضرة تقول: إنّنا کلّما نضجت جلود العصاة الکفرة بدّلناهم جلوداً غیرها لیذوقوا العقوبة الإلهیّة، فی حین أنّ الجلود العاصیة هی الجلود الأصلیة، فیکون تعذیب الجلود الجدیدة مخالفاً للعدل الإلهی، فکیف ذلک؟
والجواب: لقد طرح هذا السؤال بعینه من قبل ابن أبی العوجاء الرجل المادی المعروف على الإمام الصّادق (علیه السلام) حیث قال بعد تلاوة هذه الآیة «وما ذنب الغیر»؟ یعنی ما ذنب الجلود الجدیدة؟ فردّ الإمام على هذا السؤال بجواب مختصر فی غایة العمق حیث قال: «هی هی وهی غیرها» یعنی أنّ الجلود الجدیدة هی نفس الجلود السابقة فی حین أنّها غیرها.
فقال ابن أبی العوجاء الذی کان یعلم أنّ فی هذة العبارة القصیرة سرّاً: مثّل لی فی ذلک شیئاً من أمر الدنیا.
فقال الإمام (علیه السلام): «أرأیت لو أنّ رجلا أخذ لبنة فکسرها، ثمّ ردها فی ملبنها، فهی هی، وهی غیرها» ( 2).
ویستفاد من هذه الرّوایة أنّ الجلود الجدیدة تتألف من نفس عناصر الجلود القدیمة، أی أنّ العناصر هی ذات العناصر وإن اختلف الترکیب.
ثمّ إنّه لابدّ الإلتفات إلى أنّ الثواب والعقاب یرتبطان ـ فی الحقیقة ـ بروح الإنسان وقوّة إدراکه، والجسم ـ دائماً ـ وسیلة لإنتقال الثواب والعذاب إلى روح الإنسان.
1. بحارالانوار، ج 87، ص 158.
2. مجالس، للشّیخ الطّوسی; والإحتجاج، للطّبرسی، ج 2، ص 354.
