تقول الآیة ـ بعد شرح حیاة المسیح (علیه السلام) ـ إنّ ما قصصناه علیک من قصة عیسى حقیقة أنزلها الله علیک، وعلیه، فإنّ المزاعم الباطلة القائلة باُلوهیة المسیح، أو اعتباره ابن الله، أو بعکس ذلک اعتباره لقیطاً، کلّها خرافات باطلة (إنَّ هذا لهوَ القصصُ الحقّ ).
ثمّ تضیف للتوکید: إنّ الذی یلیق للعبادة هو الله (وما من إله إلاَّ الله ) وحده، وأن اتّخاذ معبود آخر دونه عمل بعید عن الحقّ والحقیقة (وإنّ الله لهو العزیز الحکیم ) فهو قادر على أن یخلق ولداً بدون أب، وذلک على الله یسیر.
«القصص» مفرد، تعنی القصّة، وهی فی الأصل من «القص» بمعنى تعقّب الأثر، فی موضع آخر من القرآن قالت اُمّ موسى لابنتها «قصّیه» أی عقّبیه وابحثی عنه (وقالت لاُخته قصّیه ) (1) وقولهم لثأر الدم «القصاص» لأنّه یتبع لحقوق أصحاب الدم.
و«القصّة» تعنی بتاریخ القدامى والبحث فی سیر حیاتهم ومن ذلک یعلم أنّ المشار إلیه فی (هذا) هو قصة حیاة المسیح (علیه السلام) لا القرآن الکریم ولا قصص الأنبیاء.
الآیة الثانیة تهدد من لم یستسلم هؤلاء للحقّ بعد الاستدلالات المنطقیة فی القرآن بشأن المسیح (علیه السلام)، وکذلک إذا لم یخضعوا للمباهلة واستمرّوا فی عنادهم وتعصّبهم، لأنّ ذلک دلیل على أنّهم لیسوا طلاّب حقّ، بل هم مقیّدون بأغلال تعصّبهم المجحف، وأهوائهم الجامحة، وتقالیدهم المتحجّرة، وبذلک یکونون من المفسدین فی المجتمع: (فإن تولّوا فإنّ الله علیم بالمفسدین ).
لأنّ هدفهم تخدیر الناس وإفساد العقائد السلیمة لأفراد المجتمع، ومن المعلوم أنّ الله تعالى یعرف هؤلاء، ویعلم بنیّاتهم وسیجازیهم فی الوقت المناسب.
1. القصص، 11.
