هذه الآیة جاءت على لسان المسیح (علیه السلام) ولبیان بعض اهداف النبوّة حیث یقول: جئت اُؤکّد لکم التوراة واُثبت اُصولها ومبادئها (ومصدّقاً لما بین یدىّ من التوراة ) کما جئت لأرفع الحظر الذی فرض علیکم، بالنسبة لبعض الأشیاء، فی دین موسى (علیه السلام) بسبب عصیانکم ـ مثل منع لحم الأباعر، وبعض شحوم الحیوانات، وبعض الطیور، والأسماک ـ (ولاُحلّ لکم بعض الذی حرّم علیکم ).
وسوف نجد فی تفسیر الآیة 160 من سورة النساء أنّه بسبب عناد بعض جماعات الیهود وطغیانهم حرّم الله علیهم بعض الطیّبات من النِعم: (فَبِظُلم من الَّذینَ هَادوا حرّمنا علیهم طیّبات اُحِلَّت لهم ).
إلاَّ أنّ هذه المحظورات اُحلّت لهم مرّة اُخرى ببرکة ظهور المسیح (علیه السلام) هذا النبیّ العظیم.
ثمّ مرّة اُخرى تتکرّر الجملة التی قرأناها على لسان المسیح فی الآیة السابقة: (وجئتکم بآیة من ربّکم فاتّقوا الله وأطیعون ).
وفی الآیة الثانیة تؤکّد على لسان السید المسیح (علیه السلام) عبودیة المسیح لرفع کلّ إبهام وریب قد ینشأ من کیفیة ولادته التی قد یتشبث بها البعض لإثبات الوهیته وتقول: (إن الله ربّی وربّکم فاعبدوه هذا صراط مستقیم ) یتّضح من هذه الآیة ومن آیات اُخرى أنّ السیّد المسیح، لکی یزیل کلّ إبهام وخطأ فیما یتعلّق بولادته الخارقة للعادة، ولکی لا یتّخذونها ذریعة لتألیهه، کثیراً ما یکرّر القول (إنّ الله ربّی وربّکم ) و (إنّی عبدالله آتانی الکتاب وجعلنی
نبیّاً ) (1) ، بخلاف ما نراه فی الأناجیل المحرّفة الموجودة التی تنقل عن المسیح أنّه کان یستعمل «الأب» فی کلامه عن الله، إنّ القرآن یذکر «الرب» بدلاً من ذلک: (إنّ الله ربّی وربّکم )، وهذا أکثر ما یمکن أن یقوم به المسیح فی محاربة من یدّعی الوهیّته، بل لکی یکون التوکید على ذلک أقوى یقول للناس (فاعبُدوه ) أی اعبدوا الله ولا تعبُدونی.
ولذلک نجد أنّه لم یکن أحد من الناس یتجرأ فی حیاة السیّد المسیح أن یدعی اُلوهیته أو أنّه أحد الآلهة، وحتى بعد عروجه بقرنین من الزمان لم تخالط تعلیماته فی التوحید شوائب الشرک، إلاَّ أنّ التثلیث باعتراف أرباب الکنیسة ظهر فی القرن الثالث للمیلاد (وسیأتی تفصیل ذلک فی ذیل الآیة 171 من سورة النساء).
1. مریم، 30.
