تفید هذه الآیة وآیات اُخرى سوف نتطرّق إلیها ـ إن شاء الله ـ أنّ رسل الله وأولیاءه یستطیعون بإذن منه وبأمره ـ إذا اقتضى الأمر ـ أن یتدخّلوا فی عالم الخلق والتکوین، وأن یحدثوا ما یعتبر خارقاً للقوانین الطبیعیة. فاستعمال أفعال مثل «اُبریء» و«اُحیی الموتى» وبضمیر المتکلّم تدلّ على أنّ هذه الأفعال من عمل الأنبیاء أنفسهم، وأنّ القول بأنّ هذه الأفعال کانت تقع بسبب دعائهم فقط هو قول لا یقوم علیه دلیل، بل إنّ ظاهر الآیات یدلّ على أنّهم کانوا یتصرفون بعالم التکوین ویقومون بتلک الأفعال.

ولکن لکی لا یتصوّر أحد أنّ الأنبیاء والأولیاء کان لهم استقلال فی العمل، وأنّهم أقاموا جهازاً للخلق فی مقابل جهاز خلق الله، وکذلک لکی لایکون هناک أیّ احتمال للشرک وللعبادة المزدوجة، تکرّر قول «بإذن الله»، (تکرّر فی هذه الآیة مرّتین، وفی الآیة 110 من سورة المائدة أربع مرّات).

وما الولایة التکوینیة إلاَّ القول بأنّ الأنبیاء والأئمّة یستطیعون ـ إذا لزم الأمر أن یتصرّفوا فی عالم الخلق بإذن الله، وهذا مقام أرفع من مقام الولایة التشریعیة، أی إدارة الناس وحکمهم ونشر قوانین الشریعة بینهم ودعوتهم إلى الله وهدایتهم إلى الصراط المستقیم.

وبذلک یتضح جواب الذین ینکرون ولایة أهل الله التکوینیة یعتبرونها ضرباً من الشرک، فما من أحد یقول بأنّ للأنبیاء والأئمّة جهازاً للخلق مستقلاً فی قبال الله، إنّما هم یفعلون ما یفعلون بإذن الله وبأمر منه، غیر أنّ منکری الولایة التکوینیة یقولون إنّ مهمّة الأنبیاء تنحصر فی الدعوة إلى الله وإبلاغ رسالته وأحکامه، وقد یتوسّلون أحیاناً بالدعاء إلى الله فی بعض الاُمور التکوینیة، وأنّ هذا هو کلّ ما یقدرون علیه، مع أنّ هذه الآیة والآیات الاُخرى تفید غیر ذلک.

کما یُستنتج من هذه الآیة أنّ کثیراً من معجزاتهم ـ على الأقل ـ قد فعلوها بأنفسهم، وإن کان ذلک بإذن الله وبعون من القدرة الإلهیّة، فی الواقع یمکن القول بأنّ المعجزة من عمل الأنبیاء ـ لأنّهم هم الذین یقومون بها ـ کما هی من عمل الله لأنّها تتمّ بإذنه وبالإستعانة بقدرته.