دار الکلام فی الآیات السابقة حول المشرکین وأهل الکتاب الذین کانوا یخصّون أنفسهم بالعزة وبالملک، وکیف أنّهم کانوا یرون أنفسهم فی غنى عن الإسلام. فنزلت هاتان الآیتان تفنّدان مزاعمهم الباطلة یقول تعالى: (قل اللّهمّ مالک الملک تؤتی الملک من تشاء وتنزع الملک ممّن تشاء ).

إنّ المالک الحقیقی للأشیاء هو خالقها، وهو الذی یعطی لمن یشاء الملک والسلطان، أو یسلبهما ممّن یشاء، فهو الذی یعز، وهو الذی یذل، وهو القادر على کلّ هذه الاُمور، (وتعزّ من تشاء وتذلّ من تشاء بیدک الخیر إنّک على کلّ شیءقدیر ).

ولا حاجة للقول بأنّ مشیئة الله فی هذه الآیات لا تعنی أنّه یعطی بدون حساب ولا موجب، أو یأخذ بدون حساب ولا موجب، بل إنّ مشیئته مبنیّة على الحکمة والنظام ومصلحة عالم الخلق وعالم الإنسانیة عموماً، وبناءاً على ذلک فإنّ أی عمل یقوم به إنّما هو خیر عمل وأصحّه.

(بیدک الخیر ).

«خیر» صیغة تفضیل یقصد بها تفضیل شیء على شیء، والکلمة تطلق أیضاً على کلّ شیء حسن، بدون مفهوم التفضیل، والظاهر من الآیة مورد البحث أنّها جاءت بالمعنى الثانی هذا، أی إنّ مصدر کلّ خیر بیده ومنه سبحانه.

وعبارة (بیدک الخیر ) تحصر کلّ الخیر بید الله من جهتین:

1 الألف واللام فی «الخیر» هما للإستغراق.

2.إنّ تقدیم الخبر «بیدک» وتأخیر المبتدأ «الخیر» دلیل على الحصر کما هو معلوم، فیکون المعنى: «کلّ الخیر بیدک وحدک لا بید غیرک».

کذلک یستفاد من «بیدک الخیر» أنّ الله هو منبع کلّ خیر وسعادة، فإذا أعزّ أحداً أو أذلّه، أو أعطى السلطنة والحکم لأحد الناس أو سلبها منه فذلک قائم على العدل، ولا شرّ فیه، فالخیر للأشرار أن یکونوا فی السجن، والخیر للأخیار أن یکونوا أحراراً.

وبعبارة اُخرى: أنّه لا وجود للشر فی العالم، ونحن الذین نقلب الخیرات إلى شرور، فعندما تحصر الآیة الخیر بیده تعالى ولا تتحدث عن الشر إنّما هو بسبب أنّ الشر لا یصدر من ذاته المقدّسة إطلاقاً.

(إنّک على کلّ شیء قدیر ).

هذه الآیة جاءت دلیلاً على الآیة السابقة، أی ما دام الله ذا قدرة مطلقة، فلیس ثمّة ما یمنع أن یکون کلّ خیر خاضعاً لمشیئته.