Таклид (следование)

     Слово таклид переводится с арабского языка как подражание и следование. В исламской религиозной практике под словом таклид понимается следование мусульман фетвам авторитетного религиозного законоведа (муджтахида), достигшего высочайших уровней шариатских знаний и способного извлекать правовые постановления из основных шариатских источников. Иными словами таклид это практическое подражание муджтахиду в выполнении религиозных обрядов.

     Положение 1: Никому из мусульман не разрешается совершать подражание в основных положениях религии, в основах веры, к которым относятся единобожие, справедливость, пророчество, имамат и воскрешение из мертвых. Каждый человек должен сам убедиться в их истинности.

     Но во второстепенных (практических) положениях религии, таких как молитва, пост, закят, хадж и так далее, мусульманин или должен быть муджтахидом (религиозным законоведом, способным извлекать правовые постановления из достоверных шариатских источников) и действовать согласно своим знаниям, или же, если он не является религиозным законоведом, следовать указаниям религиозного законоведа. Так же как обычные люди, не имеющие знаний в каких либо областях, всегда обращаются к авторитетным специалистам и следуют их указаниям.

     Кроме сказанного выше мусульманин может совершать свои религиозные обязанности исходя из предосторожности, то есть совершать их таким образом, чтобы у него появилась убежденность в правильном выполнении своих обязанностей. Например, если некоторые религиозные законоведы считают какое-либо деяние запрещенным, а некоторые дозволенным, то исходя из предосторожности ему нужно оставить совершение данного деяния. Или, если одни религиозные законоведы считают какое-либо деяние желательным, а другие обязательным для совершения, то ему нужно обязательно выполнить данное деяние.

     Но так как совершение религиозных обрядов исходя из предосторожности не такое уж и легкое дело, и нуждается в обладании достаточного уровня знаний в шариатских науках, то большинство мусульман должны следовать указаниям религиозного законоведа.

     Положение 2: Сущность таклида – это опора на указание религиозного законоведа, то есть выполнение всех практических религиозных обрядов в соответствии с его указаниями и правовыми постановлениями (фетвами).

     Положение 3: К религиозному законоведу (муджтахиду), фетвам которого следуют мусульмане, предъявляются следующие требования. Он должен быть мужчиной, совершеннолетним, находящимся в здравом уме, шиитом (последователем двенадцати имамов), законнорожденным и согласно обязательной предосторожности справедливым и живым.

     Под справедливостью в данном случае подразумевается внутреннее состояние богобоязненности, которое удерживает человека от совершения больших грехов и способствует избеганию повторенного совершения малых грехов.

     Достижение человеком совершеннолетия определяется по одному из следующих трех признаков:

Первый: Достижение мальчиком возраста 15-ти полных лунных лет. Достижение девочкой возраста 9-ти полных лунных лет.

Второй: Выделение спермы.

Третий: Появление на лобке жестких волос.

     Солнечный год на 11 дней длиннее лунного. Поэтому, исчисляя по солнечному календарю, совершеннолетие мальчиков наступает примерно в 14 лет 6 месяцев и 20 дней. А совершеннолетие девочек наступает примерно в 8 лет 8 месяцев и 25 дней.

     Положение 4: Если несколько религиозных законоведов имеют разные мнения относительно одного и того же вопроса, то необходимо следовать фетвам наиболее компетентного из них.

     Положение 5: Религиозного законоведа и наиболее компетентного религиозного законоведа можно определить тремя путями:

     Первый путь: Человек сам обладает достаточным уровнем знаний в шариатских науках и может самостоятельно определить религиозного законоведа и наиболее компетентного религиозного законоведа.

     Второй путь: Свидетельство двух справедливых ученых, обладающих соответствующим уровнем знаний при условии, что два других ученых не будут свидетельствовать обратное.

     Третий путь: Известность религиозного законоведа в ученых кругах, которая убедит человека в том, что этот религиозный законовед является наиболее компетентным законоведом.

     Положение 6: В случае невозможности определения наиболее компетентного религиозного законоведа необходимо следовать фетвам того законоведа, относительно которого имеется предположение, что он является самым компетентным (согласно обязательной предосторожности).

     Если человек сомневается между несколькими религиозными законоведами и никому из них не может отдать своего предпочтения, то он может следовать фетвам любого из них.

     Положение 7: О фетве религиозного законоведа, то есть о его постановлении и указании относительно какого-либо вопроса, можно узнать несколькими путями:

     Первый путь: Услышать фетву непосредственно от самого религиозного законоведа или увидеть фетву, написанную им собственноручно.

     Второй путь: Увидеть фетву религиозного законоведа в сборнике шариатских фетв, в достоверности которого нет ни малейших сомнений.

     Третий путь: Услышать фетву от заслуживающего доверие человека.

     Четвертый путь: Если фетва известна среди людей, а также среди ученых, то это является признаком ее достоверности.

     Положение 8: Если у человека появилось предположение об изменении фетвы религиозного законоведа, то он может действовать в соответствии с его прежней фетвой. И ему необязательно прилагать усилия для того, чтобы узнать, изменилась фетва или нет.

     Положение 9: В некоторых случаях религиозный законовед не выносит определенной фетвы относительно какого-либо вопроса, а говорит, что необходимо действовать «согласно обязательной предосторожности». В этом случае мусульманин, следующий его фетвам, должен или действовать в соответствии с предосторожностью своего религиозного законоведа, или же обратиться в данном вопросе к фетве другого религиозного законоведа. Это же значение подразумевается под фразой «верность такого-то деяния сомнительна».

     Иногда религиозный законовед выносит определенную фетву, например, наличие малого омовения не обязательно для выполнения молитвы по покойному, но затем говорит, что «согласно желательной предосторожности для выполнения данной молитвы лучше совершить малое омовение». В этом случае мусульманин, следующий его фетвам, может действовать согласно предосторожности, а может не действовать. Но в этом случае он не имеет права обращаться к фетве другого религиозного законоведа.

     Положение 10: Если религиозный законовед, фетвам которого следует мусульманин, покинет этот мир, то мусульманин может и дальше продолжать следовать его фетвам. А если покойный законовед является самым компетентным религиозным законоведом, то мусульманин обязан продолжать следовать его шариатским фетвам, но при условии, что он и прежде выполнял свои обязанности в соответствии с его фетвами.

     Положение 11: Не разрешается начинать следовать фетвам уже умершего религиозного законоведа, даже если он был наиболее компетентным среди законоведов (согласно обязательной предосторожности).

     Положение 12: Мусульманин должен разучить все шариатские положения и фетвы, касающиеся деяний, с которыми он постоянно сталкивается в своей жизни.

     Положение 13: Если мусульманин попадет в какую-либо ситуацию и не будет знать, как ему следует поступить, то есть не будет знать фетвы религиозного законоведа в этом воспросе, то он может совершить деяние исходя из предосторожности. Если у него есть время, то ему необходимо подождать до тех пор, пока не появится возможность обратиться к законоведу.

     Если у него нет возможности обратиться к законоведу, то ему нужно совершить деяние в соответствии со своим предположением, а уже затем разузнать о фетве религиозного законоведа относительно этого деяния. Если совершенное им деяние будет соответствовать фетве законоведа, то оно считается верным, если же нет, то ему необходимо заново и в правильной форме совершить данное деяние.

     Положение 14: Если мусульманин в течение какого-то времени выполнял свои религиозные обязанности без следования фетвам религиозного законоведа, а затем начал следовать его фетвам, то в случае соответствия выполненных им деяний с фетвами законоведа все его деяния будут действительны. А если выполненные им деяния не будут соответствовать фетвам религиозного законоведа, то ему необходимо совершить их повторно.

     Положение 15: Если мусульманин совершит ошибку, разъясняя людям фетву религиозного законоведа, то после осознания своей ошибки он должен исправить ее.

     Если он разъяснял данную фетву на проповедях и религиозных мероприятиях, то ему необходимо повторять ее в правильном виде на различных мероприятиях, чтобы люди, которые следуют ошибочной фетве, также поняли свою ошибку. Но если фетва законоведа  изменится, то необязательно объявлять об ее изменении.

     Положение 16: В соответствии с обязательной предосторожностью не разрешается переходить от следования одному религиозному законоведу к следованию другому законоведу. Однако это не касается случаев, когда второй религиозный законовед превосходит первого по уровню знаний. Если мусульманин совершит такой переход без соответствующего исследования, то ему необходимо вернуться к следованию фетвам первого религиозного законоведа.

     Положение 17: Если фетва религиозного законоведа изменится, то необходимо следовать его новой фетве. Но все прежние деяния, которые были выполнены в соответствии с прежней фетвой, являются верными и нет необходимости в их повторном выполнении.

     То же самое касается случаев, когда мусульманин перейдет от следования одному законоведу к следованию другому, то есть в этом случае нет необходимости в повторном выполнении деяний в соответствии с фетвами нового религиозного законоведа.

     Положение 18: Если мусульманин в течение какого-либо времени следовал фетвам религиозного законоведа, а теперь не знает, следовал ли он ему правильно или нет, то все прежде выполненные им деяния считаются верными. Но последующие деяния ему необходимо совершать в правильной форме.

     Положение 19: Если два религиозных законоведа будут обладать одинаковым уровнем знаний, то мусульманин может в одних вопросах следовать фетвам одного из них, а в других вопросах фетвам второго.

     Положение 20: Человеку, не являющемуся религиозным законоведом (муджтахидом), запрещается выносить фетвы относительно шариатских вопросов и положений. Если он сделает это без соответствующей компетентности, то будет нести ответственность за деяния всех людей, последовавших за его неверными указаниями.